La diffusion du rugby

Un article de Jeau-Pierre

http://leplus.nouvelobs.com/contribution/1428375-coupe-du-monde-de-rugby-2015-une-diffusion-plus-limitee-que-le-foot-mais-elle-progresse.html

Combattons la pression communautaire sans stigmatiser l'islam

Un texte paru dans Le Monde le samedi 29 août 2015.

https://drive.google.com/file/d/0B9uAZ8C4B-mCOUhEejZoZHVSdmc/view?usp=docslist_api

Quel mécréant êtes-vous?

Jean-Pierre vous propose ce lexique.

https://docs.google.com/file/d/0B9uAZ8C4B-mCaDVRSWNjUWFrOTA/edit

Un texte de Pierre RABHI proposé par Jean-Pierre et une réaction

https://drive.google.com/file/d/0B9uAZ8C4B-mCTm9Fc1ZYaHhTa0U/view?usp=sharing



Une réaction

merci pour ton envoi. j'ai lu  l'extrait que tu nous a envoyé. Je ne connais l'auteur que de nom, mais ce qu'il écrit et la manière dont il le fait, semble ressembler comme un frère à beaucoup d'autres de ce type, ce qui ne disqualifie pas pour autant son propos.Cela dit je voudrais souligner deux points : la critique su système d'enseignement, entre les mains d"une "caste" ( je suppose qu'il s'agit de nous) et la marchandisation du monde 

1. PR semble penser comme beaucoup d'utopistes, puisque c'est un modèle radicalement alternatif qu'il propose,que la solution passe par l'éducation et sa révolution. En le lisant les souvenirs de l'Ecole Freinet me sont revenus. ou même des souvenirs de la GRCP ( Grande révolution culturelle prolétarienne, par son esprit anti-intellectualiste). Mais au delà de cela, ce que faisait remarquer Marx il y a bien longtemps est tjs valable. Les hommes sont bien  les produits des circonstances historiques dans lesquelles ils se trouvent et de l'éducation qu'il recoivent, si l'on s'en tient ici à la seule éducation cette thèse oublie que , je cite Marx " que l'éducateur a besoin lui même d'être éduqué". Mais qui éduque l'éducateur? A mon avis c'est une illusion de penser que l'on peut commencer par l'éducation sans voir que celui-ci est produit par les circonstances historiques, des rapports de classes notamment, et des politiques délibérées comme les Lois Ferry ou la mise en place du système de démocratisation  à partir des années 1960

2. PR insiste sur la marchandisation. n'ayant que des extraits on ne peut savoir ce qu'il dit par ailleurs, mais ici c'est du capitalisme qu'il s'agit. L'école des Trente glorieuses et l'Etat providence si décrié aujourd'hui ont résisté à la marchandisation. Si cela craque aujourd'hui, c'est parce que dans le cadre du capitalisme globalisé ce sont les grandes firmes multinationales et tout l'envahissement de l'espace public par les images et la publcité qui sont plus menaçants que quelques intégristes. Le nouveau cléricalisme c'est eux.  

On en rediscutera peut-être, mais dans son localisme soit PR oublie le global, soit son modèle est implicitement GRCP. C'est d'ailleurs à mon avis l'un des impensés de l'écologisme radical. Si l'on estime que la survie humaine est gravement menacé, les solutions types marchand-fiscal ( droit à polluer, taxe carbone, normes) sont insuffisants de même que les repliements monastiques localisés. Il faut donc une dictature verte.

Désolé d'être un peu long.Amitiés, lucien

La Minute Philosophique Du Mardi A La Piscine

Texte soumis par JPA

L'HOMME

EST-IL

ESPRIT OU

MATIERE

Voilà un débat qui ne date pas d'hier! Entre matérialistes et idéalistes, la sphère des idées et le monde sensible, les avis n'en finissent pas de s'affronter depuis deux mille cinq cents ans. Nous n'avons toujours pas fini d'en découdre avec ce dualisme, le débat continue! Sans oublier nos racines grecques, quelles réponses la modernité peut-elle apporter à ce problème existentiel, ontologique?

Par Eugénie Baylac

Ah beau sujet, vaste sujet ! L'homme se définit-il uniquement par ses données biologiques, son corps et ce qui lui arrive physiquement dans le temps qui lui est imparti, entre la naissance et la mort? Ou bien l'homme eut-il être envisagé autrement, d'après une composante de l'esprit, pris et compris en dehors de la donnée biologique, selon sa capacité à raisonner, et à exister dans ce que l'on pourrait appeler l'immatériel, et que certains iront jusqu'à définir par la notion d'âme? Dans l'Antiquité, Platon identifiait deux sphères dans lesquelles nous évoluerions. D'une part, il y aurait le monde sensible perçu par nos sens et reflet mensonger de la réalité, car les sens nous trompent, ils nous enivrent et ne sont pas fiables selon lui. D'autre part, on trouverait le monde des idées, sphère céleste d'où notre âme serait issue, toujours selon lui, et qui contiendrait en essence la matrice de toute chose existante, ayant existé et à venir. La sphère des idées serait alors supérieure au monde sensible qui ne serait qu'un jeu d'apparences. Pour que les idées, c'est-à-dire les choses de l'esprit, (dont notre âme ferait partie), arrivent dans le monde sensible, elles subiraient une chute et une dégradation, (notre naissance), avant de repartir dans les sphères célestes, à noue mort, "C'est le mythe de Glaucos. Ainsi, pour Platon, il existe une vie de l'homme en tant qu'âme, donc en tant qu'esprit dissociable du corps. « L'homme est un ange déchu qui se souvient des cieux », nous dit Lamartine exprimant son adhésion à une telle vision. Notre matière, notre corps ne serait alors qu'une voiture dans laquelle nous évoluerions, plus ou moins à l'aise d'ailleurs ... je crois qu'ils ont oublié les airbags et les rétroviseurs chez moi. Bon soit, mais pourquoi pas ! De là à évoquer le film Matrix, il n'y a qu'un pas. Pourquoi ne pas nous percevoir comme dans la matrice, et ne pas penser que nos sens nous mentent, que tout ce que nous percevons comme matière n'est en fait qu'une illusion dont nous sommes prisonniers?

À ces conceptions poétiques, réjouissantes et amusantes pour l'esprit, mais du reste plus qu'incertaines, les neurosciences répliquent par l'étude tangible de notre cerveau. Par elles, notre cerveau est défini comme le siège de notre esprit, et donc de notre être. Nos pensées, nos humeurs semblent n'être faites que d'échanges chimiques et électriques, de données biologiques simplement ignorées jusqu'alors.

Ce n'est pas parce que nous ne percevons pas les données biologiques à l'origine de nos faits et gestes et de nos pensées qu'elles n'existent pas. Si nous avons pu penser à l'existence d'une composante de notre être dissociée de la matière et appelée l'esprit, les découvertes modernes lui laissent décidément peu de place. Le matérialisme semble avoir la part belle et gagner à redéfinir l'esprit, non pas en tant qu'âme dissociable du corps et existant dans l'immatériel, mais en tant que donnée biologique provoquée par des modifications du système corporel. Ainsi l'homme tend à être uniquement perçu en tant que matière, puisque tout peut être lu en elle. Elle est tangible. Qui a déjà perçu un esprit en dehors de toute matérialité?

Alors l'homme en tant qu'esprit est-il définitivement un mythe ? Et si la vraie question était la suivante : si les signaux électriques et chimiques, que nous percevons dans notre corps et qui déterminent ce que nous appelons l'esprit, n'étaient en réalité pas l'origine, mais la manifestation, c'est-à-dire la conséquence de l'esprit?

Nous voilà bien embêtés face au vertigineux problème de la poule et de l'œuf. Qui détermine qui?

Question ontologique, qu'est-ce que l'Homme, qu'est-ce qu'être Homme ? Dépassons quelques instants le dualisme qui nous occupe et prenons le problème par un autre bout. Attaquons-nous à l'Homme, en tant que virtualité. C'est-à-dire en tant que potentiel dont l'humanité est à réaliser, En effet, si nous n'étions que pures données biologiques, nous serions hommes par nature et non pas par-culture, nous n'aurions pas besoin d'être éduqués pour devenir ce que nous sommes. Vous n'auriez même pas besoin de lire cet article, ni moi de l'écrire, tout nous serait si évident que nous n'aurions pas besoin d'en parler. Nous serions tout simplement animaux. Tous le disent, à commencer par Érasme, « On ne naît pas Homme, on le devient. » Le cas des enfants sauvages prouve que nous ne sommes pas humains par nature, c'est-à-dire par notre corps, mais par culture, par un travail de modelage de l'esprit. Un travail qui doit cependant être fait jeune. Claude Levi Strauss ayant recueilli un enfant sauvage, et tenté de le faire accéder au stade humain en l'introduisant dans la civilisation, nous montre bien que, s'il est à ses débuts gratifié de ses efforts par une nette progression de l'enfant, il finit par se heurter à une limite. L'enfant qu'il a recueilli n'arrivera jamais à parler. Ce simple fait suppose une définition de l'homme qui ne dépende pas uniquement de notre caractère biologique et qui montre l'importance de l'esprit et de son éducation dans notre définition ontologique.

Concluons provisoirement notre réflexion sur cette phrase de Baudelaire: « ce qui est créé par l'esprit est plus vivant que la matière ». L'homme est avant tout un idéal à réaliser. ::J